Grimaldi apoderou-se de um rochedo histórico. Já no século II a.C., os gregos utilizavam aqueles dois quilómetros quadrados de costa íngreme como posto avançado da sua navegação marítima. Eles deram-lhe o nome de Monoikos. No século XII, o imperador romano-germânico deu o rochedo do Mónaco (nome latino de Monoikos) à República de Génova, principal centro de comércio internacional da Idade Média

Para os genoveses, o Mónaco era de grande valia, como base naval para o comércio marítimo. Em Génova, o poder era disputado entre os gibelinos, fiéis ao imperador, e os guelfos, partidários do Papa. Os gibelinos tinham maior influência. Até que o seu poder foi reduzido pelo belicoso guelfo Francisco Grimaldi. Lá, Grimaldi declarou-se príncipe.

Com actos de pirataria e assaltos às regiões vizinhas, os Grimaldi conseguiram sobreviver. Francisco e os seus não menos belicosos descendentes lograram evitar assim que o pequeno pedaço de costa fosse reconquistado. Algumas vezes, a família Grimaldi original viu-se à beira da extinção. Através de uma política astuta, porém, membros de outras famílias nobres foram integrados na dinastia, garantindo assim a continuidade dos Grimaldi. No ano de 1489, o rei de França reconheceu oficialmente a independência do Principado do Mónaco.

Os tempos dourados do Mónaco começaram durante a chamada “Belle Époque”, em meados do século XIX. O príncipe Carlos III Grimaldi e a sua mãe Charlotte aproveitaram o majestoso panorama marítimo do seu reino em miniatura, assim como a sua proximidade com a mundana Nice. Em 1865, abriram um luxuoso casino no Mónaco.

Já quatro anos mais tarde, era tão fenomenal o êxito económico, que o príncipe Carlos pôde conceder completa isenção de impostos a todos os seus súbditos. Também o sector cultural foi fomentado. No palco da pomposa Ópera de Monte Carlo, a capital de Mónaco, apresentavam-se todas as noites os mais famosos artistas da época. Mónaco tornou-se assim o ponto de encontro dos ricos e ávidos de diversão de todo o mundo.

No dia 18 de Abril de 1956, começou o mais recente capítulo na aventurosa história do mini principado do Mónaco. O príncipe Rainier III Grimaldi casou-se com Grace Kelly, estrela de Hollywood, então com 26 anos de idade. A belíssima noiva trouxe de volta o brilho, o glamour e uma constante atenção da imprensa. Além disso, ela deu três filhos ao príncipe: a garantia de sobrevivência de Mónaco. Pois, sem herdeiro para o trono, o país é incorporado à França, segundo os termos do acordo estatal

Grace Kelly adoptou o nome de princesa Gracia Patricia Grimaldi ao casar-se. Ela faleceu em 1982, num acidente de automóvel. Porém, o jet set internacional, que ela atraíra para Monte Carlo, permaneceu fiel ao Mónaco.

Até hoje, os tradicionais privilégios tributários do Mónaco são inigualáveis. As tentativas europeias e internacionais de acabar com as vantagens fiscais monegascas sempre fracassaram.

Fonte: DW

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Problema que tem sido, de alguns anos a essa parte, larga e apaixonadamente discutido; ou seja: a possibilidade de uma literatura de expressão açoriana.

Certo, o Acoriano é dos povos de ascendência portuguesa, aquele que, devido a circunstâncias especiais, entre as quais o factor geofísico, a insularidade, a paisagem que apresenta sempre maravilhosos contrastes, o isolamento plurissecular convidativo ao devaneio e à meditação, a natureza vulcânica do solo actuando na imaginação do ilhéu, o mar oceânico dando-lhe a imagem viva do efémero, o jogo caprichoso das nuvens e dos ventos… ora, como estávamos a dizer, dos povos de raíz portuguesa é o Acoriano aquele que possui uma fisionomia própria e inconfundível. O Açoriano evidencia-se, de facto, de entre a família lusitana pelas suas formas originais de pensar e agir, de vee e sentir as coisas, o meio ambiente, as gentes, o universo…

Conservador no culto do Passado e da Tradição, ele é simultaneamente inovador no seu poder de adaptação, a situações novas, permeável às situações de tudo quanto vem de fora. Daí, por conseguinte, o seu humanismo e universalismo.

Contemplativo e idealista, emotivo e solitário, o Açoriano é, a par, um homem de acção, realista e prático. Finalmente, vivendo no sonho, sente-se no entanto preso à terra-mater, ao torrão natal: é um enraizado debaixo desse aspecto, mas um enraizado que é ao mesmo tempo um cidadão do mundo.

Assim no-lo revelam as suas as suas múltiplas manifestações literárias e artísticas.

Posto isto, importa primeiro perguntar, e este é o grande problema: Será possível pela “matéria prima” de que podemos dispor, criar uma literatura inteiramente nossa, portanto sem influências de qualquer origem, mesmo dos nossos irmãos continentais? Mais ainda: poder-se-á, porventura, dar expressão literária ao “caso” do homem açoriano tornando-o universal? Enfim, estas características que no princípio apontamos serão suficientes para justificarmos a possibilidade de uma literatura de expressão açoriana? Definir, numa palavra, psicologicamente, o viver do homem ilhéu destas plagas atlânticas?

Vejamos, a esse respeito, algumas condições que nos parecem essenciais”

Em primeiro lugar, para que um povo possa ter, realmente, uma literatura sua, necessita de uma língua viva que lhe surva de instrumento de comunicação expressiva, de veículo transmissor, quer dizer, que esteja, como opina, acertadamente, o ensaísta José Osório de Oliveira, “em condições de satisfazer as necessidades de expressão”, e que os seus escritores tomem para tema das suas obras material local, ou seja, a terra e o seu habitante, ao mesmo tempo dando-nos “obras vivas autênticas capazes de interessar os outros homens e com possibilidades de ficar como documentos humanos e como criações artística verdadeiras” (in Enquanto é possível, pág 41-42).

Debaixo desse ponto de vista, não há dúvida, temos uma língua viva, a portuguesa, aquela que herdámos dos nossos antepassados, dos primeiros povoadores destes “penhascos floridos”, embora ela viesse a sofrer modificações dialectais e, com o mesclamento de povos estrangeiros, enxertias vocabulares.

Seguudamente, a este elemento, que é indispensável, associam-se os, propriamente, de natureza local.

O Prof. Vitorino Nemésio indica alguns deles: ” Em primeiro lugar, o apego à terra, este amor amor elementar que não conhece razões, mas impulsos; e logo o sentimento de uma herança étnica que se relaciona inteiramente com a grandeza do mar.” Mais abaixo continua continua: “Uma espécie de embriaguez do isolamento impregna a alma e os actos de todo o ilhéu, estrutura-lhe o espírito e procura uma fórmula quase religiosa de convívio de quem não teve a fortuna de nascer, como o logos, na água.” E concluindo, observa ainda: “…a vida açoriana não data espiritualmente da colonização das ilhas: antes se projecta num passado telúrico que os geólogos reduzirão a tempo, se quiserem… Como homens, estamos soldados historicamente ao povo de onde viemos e enraizados pelo habitat a uns montes de lava que soltam da própria entranha uma substância que nos penetra. A geografia para nós, vale outro tanto como a história, e não é debalde que as nossas recordações escritasl insenrem uns cinquenta por cento de relatos de sismos e enchentes. Como as sereias, temos uma dupla natureza: somos carne e pedra. Os nossos olhos mergulham no mar,” (in Insula, Revista 7 e 8 de Julho e Agosto de 1932).

A influência do mar é incontestável, visto o mar ter em parte feito à sua imagem e semelhança o homem açoriano. Afirma-o também Vitorino Nemésio: “a alma do ilhéu exprime-se pelo mar.” “O mar é não só o seu conduto terreal como seu conduto anímico (in Sob os Signos de Agora, pág 140). Antero reconhecia igualmente: “Filhos do mar, como que hidráulicos por constituição ” (in Prosas, vol 1, pág 109).

Outra característica merece aqui ser registada: de mistura com um certo fatalismo, existe em todo o açoriano um fundo místico que o sociólogo brasileiro Gilberto Freire filia na colonização flamenga das ilhas dos grupos Central e Ocidental (cit por Otto Maria Carpeau, Antero de Quental e o pensamento Alemão, in Atlântico. Revista Luso-Brasileira, 3, pág 41).

Em derradeira análise, a insulariedade fez do português dos Açores um homem independente, de mentalidade autónoma, e, sob o aspecto antropológico, como provou Arruda Furtado, um tipo bem diferenciado e bem definido tendo a esta mesma conclusão chegado A. Morelet e o mencionado Gilberto Freire, entre outros.

Porém, literariamente falando, poucas são ainda as obras, em verso e prosa, mesmo em teatro, de essencialidade açoriana.

Daí, por isso, o de não termos propriamente uma literatura nossa. Não só nossa, mas que seja capaz de interessar o homem de qualquer parte do mundo. Tenha, em suma, significação universal.

Infelizmente faltou-nos sempre, ao longo dos séculos, aquilo que é fundamental para a sua formação: tradição e continuidade. Pois uma literatura não se fabrica, cria-se.

A terminar, bosso apelo neste momento é este: que as gerações actuais sejam as primeiras a dar os primeiros passos nesse sentido, tomando por tema o viver das nossas gentes: seus usos e costumes, suas lendas, crendices e superstições, suas tradições e folguedos, suas danças e cantares, seu falar e seu drama quotidiano. Repetimos: Com significação humana e universal.

A regionalização pode ser agora um feliz começo… Oxalá!

Refundido aos 13 de Março do Ano da Graça de 1982

Ruy Galvão de Carvalho

In Poetas dos Açores