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Adiante na imagem, sentado ao meu lado esquerdo (de que lado mais poderia ele sentar-se?). Tudo isto nas imagens se passa em maio 1967 escassos meses antes de ele ser enviado como Capelão Militar para a Guiné em novembro desse ano, e onde esteve até março 1968 quando foi expulso de Capelão Militar por pregar o direito dos povos colonizados à autonomia e independência.

foto 1 jorgealvarez e j.chrystello ao lado do padre mário, à esquerda o professor de história, ao centro o de inglês, e na direita a de filosofia e o de geografia. foto 2 tó paim, chico nazaré, carlosmacedo, mário dessa na primeira fila, atrás jorgealvarez e j.chrystello ao lado do padre mário., à direita rui terrasseca, ao lado da prof.ª de filosofia e do de inglês (gomes da torre). foto 3 carlosvillas-boastavares, o??? (era um rapaz tão pacato e calado que até o nome se lhe perdeu na memória dos tempos), o filho do dono da papelaria papélia (?), jorgealvarez e eu

Um dos professores que mais me marcou, foi o Padre Mário de Oliveira, de 1965 a 1967, quando foi meu professor de Moral no antigo 6º e 7º ano do Liceu Normal D. Manuel (hoje, Rodrigues de Freitas, no Porto), o famoso padre Mário de Macieira da Lixa (Felgueiras) mais tarde conhecido como o Padre da Lixa, preso pela PIDE pouco depois e autor de vários livros contestatários da linha oficial do Vaticano. Este padre não fazia sabatinas como o velho Padre Brochado do outro liceu. Falava de temas que compreendíamos e nos interessavam e estava sempre muita gente à porta do quarto num anexo do Hospital Infantil de Maria Pia a tentar falar com ele. As aulas eram partilhadas com interesse por muitos e nelas aprendi mais do que em muitas outras cadeiras. É a ele, talvez, que devo o despertar da consciência cívica e politica que mais tarde marcou a minha vida

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O EXEMPLO DE D. HÉLDER DA CÂMARA – 21 MAIO 2006

A trajetória de vida do ‘arcebispo dos pobres’, não se afastou da meta de levar os pobres e miseráveis à categoria de cidadãos. Os quatro anos do Concílio Vaticano II (1962 a 1965) o transformariam, do pouco conhecido arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro, num dos personagens mais influentes na igreja contemporânea. Durante o Concílio, Dom Hélder Câmara surpreendeu e movimentou cardeais e bispos a favor da inserção da Igreja nos setores populares. Fez mais: propôs ao papa João XXIII entregar o Vaticano e obras de arte aos cuidados da UNESCO, como património cultural da humanidade, enquanto o papa passaria a morar, na qualidade de bispo de Roma, numa paróquia da capital. Este era o “arcebispo dos pobres”, como ficou conhecido. Sonhava com a Igreja menos imperial e mais parecida com a comunidade dos pescadores da Galileia

Isto representa o que gostaria de ter visto no Santo Cristo e não vi. Esta afinal é a terra que sempre aceitou a escravatura nas ilhas com um feudalismo atroz e a Inquisição e mais recentemente se deitou na cama do alegado fascismo «soft» português do séc. XX. Todos no Campo de São Francisco, em silêncio à espera do Santo Cristo, o Espírito Santo ou N. Sra. de Fátima. Talvez no inconsciente, de umas sacas de roupa da América, agora em versão Bruxelas. A mesma que faz manifestações e abaixo-assinados a favor de alegados criminosos violadores de crianças. Tudo sabiam e tudo era em silêncio. Talvez seja por isso o atraso que ninguém fala. Talvez cada povo tenha o que mereça. Pode ser que as tradições encerrem nelas algo de mais sinistro.

Quando nos confrontamos com a preservação de tradições centenárias podemos deparar-nos com situações antagónicas como esta. A extrema religiosidade do povo açoriano assenta nas mesmas premissas que tantas outras de que enferma a sociedade portuguesa em geral: a religião é também o ópio do povo. Já António de Oliveira Salazar dizia “quanto mais ignorantes mais felizes” e de facto, se nada se contestar pode-se obter a aparência de felicidade. A tradição é, afinal, quem mais ordena, seja ou não, a tradição da sujeição à superstição e à escravatura, exigindo-se, ao mesmo tempo que seja aceite pelo obscurantista e opressor como parte do sistema que lhe permite obscurecer a verdade e, perpetuar a opressão.

Embora muitos autores clássicos tenham pesquisado e escrito sobre religião e festas, o seu estudo não é considerado prioritário, especialmente em regiões subdesenvolvidas, onde diante da escassez de recursos, há temas mais urgentes. Religiosidade e festas populares parecem a muitos, tema de menor importância. Para o povo são temas importantes, como podemos constatar no quotidiano. Nos locais mais remotos do Portugal e nas ilhas, constituem assunto fundamental. A rotina diária é interrompida ao longo do ano, pela organização ou a participação em festas, que assinalam a quebra periódica da rotina. Para os que as organizam, elas não representam momentos de lazer, mas de trabalho, intenso e prazeroso, no seu preparo e na sua realização.

A relação estreita entre religião e festas foi apontada por Durkheim (Émile. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo: Ed. Paulinas, 1989.) para quem (1989: 372), “nos dias de festa, a vida religiosa atinge grau de excecional intensidade”…. “as festas teriam surgido da necessidade de separar o tempo em dias sagrados e profanos” (1989: 373). Referindo-se ao descanso religioso, lembra (1989: 372/273) que “o caráter distintivo dos dias de festa corresponde, em todas as religiões, à pausa no trabalho, suspensão da vida pública e privada à medida que estas não apresentam objetivo religioso”. Adiante afirma: “O que constitui essencialmente o culto é o ciclo das festas que voltam regularmente em épocas determinadas”. (Id. 419). Assim a repetição do ciclo das festas constitui elemento essencial do culto religioso.

O autor salienta (1989: 452), a importância dos elementos recreativos e estéticos para a religião, comparando-os a representações dramáticas e mostrando (1989: 453), que às vezes é difícil assinalar com precisão as fronteiras entre rito religioso e divertimento público. Este autor estabelece, portanto, relações íntimas entre religião e festas, entre recreação e estética, mostrando o parentesco ou a proximidade entre o estado religioso e a efervescência, o delírio, os excessos ou exageros das festas.

Como escrevia, há pouco tempo, o Padre Mário de Oliveira, meu professor de Religião e Moral nos 6º e 7º anos do Liceu Normal D. Manuel II:

“De Jesus, o de Nazaré, sim, a Igreja católica afastou-se quase cem por cento.

Também se afastou quase cem por cento de Cristo, mas apenas daquele Cristo Crucificado pelo Império e pelo Templo, que era, afinal, o próprio Jesus de Nazaré, pelo menos, no desassombrado testemunhar das suas discípulas e dos seus discípulos, que não hesitaram em colar para sempre esse título messiânico, libertador, ao seu nome histórico. Jesus, como testemunha o Evangelho, resistiu até ao sangue contra o Império e as suas seduções. A Igreja, ao contrário, acabou por cair nos braços do Império e disse sim a todas as suas seduções. Felizmente, sempre houve, através dos tempos, Igreja que resistiu até ao sangue contra o Império, concretamente a Igreja dos mártires assassinados e de muitos outros mártires incruentos, alguns deles, martirizados como “hereges” pela perseguição assassina da própria Igreja oficial, amancebada com o Império e que, numa postura de manifesta traição, aceitou transformar-se de via ou caminho de libertação para a liberdade, que inicialmente era, em religião, e, depois, pior ainda, em religião oficial do Império. Foi uma Igreja assim, em estado de completa traição ao Evangelho, que acabou a identificar Jesus, o Crucificado pelo Império, com o Cristo divinizado pelo Império. É por isso que o que hoje chamamos Cristianismo é sobretudo Paganismo, melhor, Cristianismo paganizado. Quase não tem nada a ver com Jesus, o de Nazaré, que o Templo e o Império mataram, depois de o terem prendido e julgado sumariamente. É neste ponto que estamos ainda hoje.”