MACAU TERRA DE PECADOS

Carlos Piteira lançou um novo artigo académico a defender que a identidade chinesa das regiões do sul da China vai sofrer mudanças com a modernização progressiva, graças a projectos como a Grande Baía.

No momento em que se celebra o 22.º aniversário da implementação da RAEM, o académico lamenta que se olhe para os portugueses de Macau como emigrantes e defende que a comunidade é fundamental para que os macaenses mantenham a sua singularidade.

– O seu novo artigo traz a ideia de que a identidade chinesa nesta região está em mudança. Em que aspecto?

Há uns anos fiz uma apresentação sobre os efeitos da modernização na questão da identidade.

Depois reformulei e tentei generalizar mais essa questão do impacto na própria reformulação da identidade chinesa.

Este é um problema com o qual a China vai ter de se defrontar, e que ainda não percebeu não se tratar de uma questão política, mas social.

– Que é a integração destas identidades no sul da China.

Exactamente.

Macau e Hong Kong são laboratórios, e temos Zhuhai e Shenzhen, em termos de modernização, e depois a Grande Baía.

Há um núcleo económico que vai trazer modernização ao movimento social.

Falamos de duas coisas paralelas e que podem ser coincidentes ou não.

A dinâmica social poderá sobrepor-se às vontades políticas, porque a modernização vai trazer bem-estar e estilos de vida.

– Mas problemas também.

Claro, mas sem carga ideológica.

Macau é um exemplo disso, porque teve um processo de modernização mais cedo, assim como Hong Kong, o que levou a um modo de vida diferenciado que se traduz na identidade regional ou local. Independentemente do regime, as pessoas querem é sentir-se bem, esse é um direito que as populações têm.

– Terem emprego…

Bem-estar, habitação.

É o que Macau e Hong Kong oferecia, bem como Cantão e Shenzhen.

Esse bloco do sul da China vai ser a garantia de que o país vai ser uma potência económica.

O foco está ali e a modernização terá os seus efeitos.

Daí que defenda, neste artigo, que esse efeito acarreta a reformulação da identidade dos chineses.

– E não só dos macaenses.

Porque essa já está a sofrer alterações.

Hong Kong e Macau são laboratórios sociais interessantes para quem analisa o efeito de uma dinâmica social, independentemente do modelo político.

A China já se apercebeu disto, mas ainda não sabe como vai analisar.

O país paralisou no tempo, esteve fechado ao mundo, e não há mais experiências deste tipo.

Há uma dinâmica social que é alheia às vontades.

– Têm sido feitos estudos que concluem que a maioria dos chineses locais têm ligação identitária à nação. Isso será mais evidente, o sentir-se menos chinês de Macau e mais chinês da China?

Diria que o reforço vai ser nas duas vertentes.

Uma coisa é a identidade nacional, o patriotismo, e essa é a tradição histórica.

Em paralelo, surgiram identidades regionais em Macau e Hong Kong e que se vão alastrar a zonas como Cantão.

As pessoas vão reclamar uma identidade paralela à nacional, e isso vai assentar nos efeitos da modernização.

Não é algo ideológico.

Será muito suportada na qualidade de vida, e é isso que a China promete com o projecto da Grande Baía.

– As casas para idosos…

E a riqueza.

Não faz sentido desligar isto do projecto nacional.

Por isso digo que Macau, ao ser sugado pela Grande Baía, algo que acontece por imperativos da própria China, coloca-se a questão regional na nacional.

Mas como vamos, no meio disto tudo, manter a presença singular da lusofonia?

Esta é a questão central, porque está determinada na forma de integração de Macau.

– E como é que isso pode ser feito?

Aí o trabalho é do Governo português, e não de Macau.

O trabalho que está em aberto é o das autoridades portuguesas, e ainda temos 30 anos.

Tenho esperança que as coisas possam acontecer.

Tenho uma certa simpatia pela capacidade que os portugueses que estão em Macau têm de resistir, porque é uma resistência absurda.

Estão completamente sozinhos.

É algo muito individual e em alguns casos até se põe a vida em jogo nessa capacidade de resistir.

Porque Macau não perdeu qualidade, a vida das pessoas não se alterou muito.

Mas temos a questão dos valores.

Nunca podemos ver a presença portuguesa em Macau como se fossem emigrantes.

Este foi um erro de base.

– Isso foi visto pelas autoridades portuguesas desde a transição.

Foi sempre.

A lógica, depois da transição, foi ver a comunidade como emigrantes.

Isso nunca deveria ter sido feito, porque é uma presença portuguesa numa tentativa de manter um legado que, provavelmente, até poderia ir além dos 50 anos.

– Falamos de pessoas que ficaram, permaneceram, e que voltaram após 1999.

E há alguns que apostam já na vida dos seus filhos, numa lógica de legado.

Esta é a grande lacuna 22 anos depois.

Os macaenses sobrevivem devido à presença da comunidade portuguesa.

– E por resistência também?

Sim.

O macaense não tem a necessidade de sair de Macau, mas a comunidade portuguesa tem sempre um plano B para regressar a Portugal.

O macaense tem ligações com o poder chinês para se manter e para ele não há essa questão de Macau se transformar na China, porque sempre foi inevitável.

Mas como é que essa pequena etnia e comunidade se consegue diferenciar.

Vai ter de fazer estratégias, e já se nota.

– Como por exemplo?

Alguns macaenses já se deslocam para a matriz chinesa.

– A mudança de identidade chinesa também acontece aí.

Há essa simbiose.

A comunidade chinesa modifica-se, porque quer ser de Macau.

Temos chineses que já se auto-denominam como macaenses e temos macaenses que já se ligam a essa identidade mais de matriz chinesa, mas querendo manter uma diferenciação dentro desse grupo.

Até à transição, os macaenses eram portugueses, mas eram diferentes.

Agora podem ser chineses, mas também diferentes.

A gastronomia e o patuá estavam esquecidos na história, e de repente saíram das casas das pessoas.

– Há elementos identitários da comunidade macaense que necessitam de ser explorados?

A religião é um desses elementos, com raízes portuguesas e filipinas também, as procissões e o carnaval.

O festejar o carnaval é algo macaense, bem como o Chá Gordo.

Há aqui coisas que podem ser ressuscitadas como um traço singular dos macaenses.

A comunidade vai muito por aí, mas tem um instinto de sobrevivência.

– Sempre teve…

Sempre teve.

Este instinto é que vai levar a reformulações na identidade macaense.

Na geração pós-transição as coisas têm sido diferentes, porque esta vive num mundo global e tem ligações não apenas com Portugal.

Mas se desaparece a comunidade portuguesa é um problema para os macaenses, porque é isso que reforça a lógica de ligação, mesmo não tendo essa matriz tão garantida.

– Se a comunidade portuguesa desaparecer…

[A comunidade macaense] fica monolítica.

Neste momento, há um equilíbrio, porque esta inverteu as relações de poder com os chineses, mas os portugueses, a sua alma, estão lá.

Se os portugueses saírem, os macaenses viram-se para a comunidade chinesa.

– Mas, 22 anos depois da transição, a comunidade portuguesa está em profunda transição. Há muitos quadros qualificados a deixarem o território, por exemplo.

O processo está a ser acelerado e não era para ser assim.

Era para ser um processo mais gradual, quase sem darmos por isso.

Poderíamos chegar ao fim dos 50 anos e Macau ser um espaço singular capaz de ser culturalmente diverso.

– Falando da educação. Disse-me que uma das grandes transformações será neste sector. Há dias saiu uma notícia sobre a vontade de Pequim de aumentar o domínio do mandarim no ensino. O que vai acontecer?

Os programas escolares vão ter de ser alterados, e também ao nível da história de Macau.

Mas essa já está feita por investigadores chineses.

A consequência natural seria sempre reformular os valores através da educação.

A Escola Portuguesa de Macau [EPM] vai ser apanhada por isto, e vão ter de introduzir programas.

– O ensino do mandarim tem ainda pouca expressão.

Mas vai ser forte.

Aqui, o Ministério da Educação em Portugal tem de se pronunciar.

A particularidade de uma escola portuguesa em Macau é a possibilidade de os chineses estudarem essa estrutura curricular.

Se lhe tiram isto, tiram tudo, passa a ser uma escola normal.

A estrutura curricular poderia ter disciplinas obrigatórias e opcionais, por exemplo, fora do programa oficial.

Não tenhamos ilusões: o programa oficial é para entrar.

Na rua pode ser o cantonês, mas quem vai para a escola tem de aprender mandarim.

Macau vai ser um sítio onde os futuros dirigentes chineses vão ser formados e há a questão tecnológica e das universidades.

– Afirma, no artigo, que as autoridades de Macau estão a dar novas directrizes à população para que esta tenha novas referências identitárias. Estas mudanças não acontecem espontaneamente?

Diria que poucas coisas são espontâneas nos chineses.

Mas é uma imposição numa lógica de reposição de valores nacionais.

Não falamos de uma identidade espontânea.

O que está na agenda é que temos de ser chineses, mas isso sempre esteve.

– O seu artigo deixa também a ideia de que a mudança de identidade passa também por alterar a ideia de que já não se pertence a um lugar dominado pelo jogo.

O jogo vai mudar, e há sinais disso.

Veja-se o paralelismo entre a brecha que se abriu no jogo e a construção da tecnologia na Ilha da Montanha, com a criação de novos empregos.

A aposta será na tecnologia e nas PME, mas não sei se isso resulta.

Para quem está atento, o desenho está feito.

Mas Macau tem a tradição do jogo desde os primórdios, que não tem nada a ver com o pensamento político.

Sempre foi uma terra de pecados.

Andreia Sofia Silva.

Jornal Hoje Macau, 21 de Dezembro de 2021.