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Inscrição intrigante existente no degrau da entrada da ermida de S. André: ” É de pedra, não é de abóbora”.
Deve haver uma explicação. Estou curioso. Vou investigar.
Paula Cabral, Roberto Y. Carreiro and 23 others9 comments
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- Belina BalancoQuando souberes a resposta partilha, por favor1
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- Rui Machado de MedeirosGuy Costa, segundo parece eram agricultores de Vila Franca, que tinham mudado para a R. Grande.1
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Serafina Gaspar SilvaReza a história que me foi contada, que quando o seu construtor se propôs a fazê-lo, teria sido zombado pela população que achava que ele não tinha condições para o fazer. Havendo pessoas que lhe teriam dito que se construísse a ermida, seria com as abóboras que produzia. Quando conseguiu construir a ermida, mandou colocar esta inscrição na entrada para relembrar a todos de que havia conseguido. É de pedra e não de abóbora!
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João de MedeirosOnde fica esta ermida?1- Like
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- Rui Machado de MedeirosJoão de Medeiros, ermida de S. André, R. Grande.1
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Cecilia TevesMatriz da R.Grande.Junto ás Poças1- Like
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Jorge PereiraRui zombaram do homem que mandou erigir a ermida que ele ia construir uma de abóbora, por isso a inscrição. Isso foi o que eu ouvi nos meus tempos.2- Like
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The First Faces of Manhattan
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Source: The First Faces of Manhattan
Damião de Góis foi condenado a prisão perpétua. Descubra porquê.
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Descubra porque Damião de Góis, um dos humanistas mais importantes do renascimento europeu, foi condenado a prisão perpétua.
Source: Damião de Góis foi condenado a prisão perpétua. Descubra porquê.
Zanzibar, terra do Nobel de Literatura de 2021, viveu ocupação portuguesa por 200 anos – 11/10/2021 – Mundo – Folha
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Território semiautônomo da Tanzânia onde nasceu Abdulrazak Gurnah foi entreposto comercial e virou destino turístico
SANTA INQUISIÇÃO
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A 21 de Setembro de 1761, é morto, na fogueira, durante um Auto-de-fé no Rossio, a praça mais importante de Lisboa, o padre jesuíta Gabriel Malagrida.
Gabriel Malagrida, padre jesuíta no século XVIII, entrou para os anais da história de Portugal (e da igreja católica) pelo conflito que o opôs àquele que viria a ser o Marquês de Pombal. A querela acabaria com a prisão e execução do missionário italiano num auto de fé realizado no Rossio, corria então o ano de 1761.
Gabriel Malagrida nasceu em Milão e entrou para a Companhia de Jesus, ainda em Itália, mas fez a sua carreira como missionário em diversas regiões do Brasil, onde viveu até 1754.
Estava em Lisboa aquando do grande terramoto que ocorreu no ano seguinte. Imbuído de um intenso fervor religioso, Malagrida rejeitou a explicação oficial do terramoto, que apontava para causas naturais, e afirmava que se tinha tratado de um castigo divino, exortando a população à penitência.
A crescente hostilidade de Sebastião José de Carvalho e Melo, futuro marquês de Pombal, aos jesuítas, e a ligação de Malagrida aos círculos da oposição levaram ao seu desterro, primeiro, e à sua prisão, pouco depois, sob acusação de ser o instigador moral do atentado ao rei D. José.
Por esta altura, Gabriel Malagrida era acometido de visões e aparições, afirmando falar directamente com Deus e a Virgem Maria. Tornou-se, portanto, um alvo fácil para a Inquisição, que era já controlada pelo marquês de Pombal, e foi acusado de ser um impostor, um falso profeta e um hereje.
A execução de Gabriel Malagrida foi naturalmente um processo com motivações políticas, preparado e levado a cabo pelo marquês de Pombal. A forma como as suas crises místicas foram aproveitadas para colocá-lo sob a alçada da Inquisição revela como este tribunal era agora um órgão ao serviço da Coroa.
O processo de Malagrida teve ampla divulgação, tanto em Portugal como no estrangeiro. A sentença foi publicada em várias línguas. O maior impacto foi, talvez, causado pela atenção que lhe dedicou Voltaire, ao descrever o processo e o seu desfecho.
Não deixa de ser curioso que o filósofo francês das Luzes, que era hostil aos jesuítas e à subordinação de Portugal à Santa Sé, manifeste repulsa pelo processo do padre Malagrida, não por achá-lo inocente, mas por ter sido executado pela Inquisição. Ficou célebre o seu juízo, condensado num escrito de 1768 e que diz o seguinte: “a enormidade do ridículo e do absurdo somou-se à enormidade do horror”.
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- Luís Filipe Cunhaforam sentenciados 37 homens e 20 mulheres
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Origens: O beato Açoriano que foi assassinado no Japão
O dia em que os judeus foram expulsos de Portugal | Descobrir Portugal
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Fez 521 anos que D. Manuel I assinou o édito de expulsão dos judeus. Milhares tiveram de escolher entre a expulsão ou a conversão.
Source: O dia em que os judeus foram expulsos de Portugal | Descobrir Portugal
História esquecida de Portugal: o massacre de Lisboa em 1506 | VortexMag
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NIAGARA SECO
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Rare photo showing Niagara Falls without water, 1969
Adriano Figueiredo and 8.4K others260 comments
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o canhão português, símbolo sexual
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Portuguese original bronze cannon ‘Si Jagur’ at Fatahillah Park in Jakarta, Indonesia (1947)
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Alberto Borges, Fátima Hopffer Rego and 11 others3 comments
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- José Bárbara BrancoEste canhão português foi trazido de Malaca, após a queda da praça nas mãos dos holandeses, para Batávia, a actual Jacarta. Esta peça, enorme, “Tendo a culatra com a forma invulgar dum punho fechado, simbolo de relações sexuais para os indonésios, tem em Java a reputação de ser uma fonte de fertilidade. Por muitas gerações as mulheres estéreis vinham, de perto ou de muito longe, trazer flores a “Si Djagur”, nome dado pelos javaneses ao canhão. Depois, sentavam-se no canhão, acreditando que assim se tornavam férteis. Alguns anos após a independência, no empenho de combater a superstição, o governo ordenou que o canhão fosse transferido da entrada para um armazém do Museu Nacional. De nada serviu. Numerosos grupos de mulheres se juntavam diariamente à porta do Museu, protestando, pedindo com grande alarido que lhes franqueassem o armazém e as deixassem sentar-se sobre o canhão. Como essa crença parecesse haver esmorecido, o canhão saiu posteriormente da arrecadação onde estivera escondido e passou a estar exposto à entrada do Museu de Kota, no centro histórico de Jacarta. Porém, segundo me dizem, as mulheres estéreis voltaram a visitá-lo para lhe trazerem flores e nele se sentarem.” (in António Pinto da França, 2003, “A Influência Portuguesa na Indonésia”, Lisboa, Prefácio – Edição de Livros e Revistas, p. 49. Fotografia do Si Djagur nas arrecadações do Museu Nacional de Jacarta (foto de A. P. da França):
